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孔颖达:论“易”之三名

来源:     作者:     发布时间:2016-01-26 11:55:11     次浏览

孔颖达:论“易”之三名
[导语] 唐孔颖达撰《周易正义》,主魏王弼、晋韩康伯注,为义理易之代表。孔颖达特于《卷首》总论“易”义与《周易》文本诸问题
孔颖达:论“易”之三名


   [导语] 唐孔颖达撰《周易正义》,主魏王弼、晋韩康伯注,为义理易之代表。孔颖达特于《卷首》总论“易”义与《周易》文本诸问题。其首论即论“易”之三名,此论对于我们理解《周易》的基本思想颇有帮助。孔颖达在此论中指出“易”是“变化”之总名,分而言之又含三义,即《易纬·乾凿度》和郑玄所谓“易简”、“变易”、“不易”。“变化”必在此三义中方能展开。孔颖达在论中尤其批评了周氏、张氏、何氏等学者对三义中“易(简)”一义的误解,而特标“易简”之义。并由“三义”之“有”溯至形上之“无”,以“易理备包有无”,圣人乃作《易》垂教,以断天地、广利用、理人伦、别庶物、明王道,宇宙自然、社会人伦于是无不谐矣。以下是唐孔颖达《周易正义·卷首》“论‘易’之三名”原文,读者诸君可自悟解。
  夫“易”者,变化之总名,改换之殊称。自天地开辟,阴阳运行,寒暑迭来,日月更出,孚萌庶类,亭毒群品,新新不停,生生相续,莫非资变化之力,换代之功。然变化运行,在阴阳二气,故圣人初画八卦,设刚柔两画,象二气也;布以三位,象三才也。谓之为“易”,取变化之义。
  既义总变化,而独以“易”为名者,《易纬·乾凿度》云:“易一名而含三义,所谓易也,变易也,不易也。”又云:“易者,其德也。光明四通,简易立节,天以烂明,日月星辰,布设张列,通精无门,藏神无穴,不烦不扰,淡泊不失,此其‘易’也。‘变易’者,其气也。天地不变,不能通气,五行迭终,四时更废,君臣取象,变节相移,能消者息,必专者败,此其‘变易’也。‘不易’者,其位也。天在上,地在下,君南面,臣北面,父坐子伏,此其‘不易’也。
  郑玄依此义,作《易赞》及《易论》云:“易一名而含三义:易简一也,变易二也,不易三也。”故《系辞》云:“乾坤其易之蕴邪?”又云:“易之门户邪?”又云:“夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。”“易则易知,简则易从。”此言其“易简”之法则也。又云:“为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。”此言顺时变易,出入移动者也。又云:“天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。”此言其张设布列,“不易”者也。崔觐,刘贞简等并用此义云:“易者谓生生之德,有易简之义。不易者言天地定位,不可相易。变易者谓生生之道,变而相续,皆以《纬》称‘不烦不扰,淡泊不失’。”此明是“易简”之义,无为之道。故“易”者,易也,作难易之音。而周简子云:“‘易’者,易(音亦)也,不易者,变易也。‘易’者易代之名。凡有无相代,彼此相易,皆是‘易’义。‘不易’者,常体之名。有常有体,无常无体,是‘不易’之义。‘变易’者,相变改之名,两有相变,此为变易。”
  张氏何氏并用此义云:“易者,换代之名,待夺之义。”因于《乾凿度》云:易者,其德也,或没而不论,或云德者得也。万法相形,皆得相易。不顾《纬》文“不烦不扰”之言,所谓用其文而背其义,何不思之甚。故今之所用,同郑康成等,“易”者,易也,音为难易之音,义为“简易”之义,得《纬》文之本实也。
  盖“易”之三义,唯在于有。然有从无出,理则包无,故《乾凿度》云:“夫有形者生于无形,则乾坤安从而生?故有太易,有太初,有太始,有太素。太易者未见气也,太初者气之始也,太始者形之始也,太素者质之始也。气形质具,而未相离,谓之浑沌。浑沌者,言万物相浑沌而未相离也。视之不见,听之不闻,循之不得,故曰易也。”
  是知易理,备包有无,而易象唯在于有者,盖以圣人作《易》,本以垂教,教之所备,本备于有。故《系辞》云:“形而上者谓之道”,道即无也;“形而下者谓之器”,器即有也。故以无言之,存乎道体;以有言之,存乎器用;以变化言之,存乎其神;以生成言之,存乎其易;以真言之,存乎其性;以邪言之,存乎其情;以气言之,存乎阴阳;以质言之,存乎爻象;以教言之,存乎精义;以人言之,存乎景行。此等是也。
  且易者象也,物无不可象也。作《易》所以垂教者,即《乾凿度》云:“孔子曰:上古之时,人民无别,群物未殊,未有衣食器用之利,伏牺乃仰观象于天,俯观法于地,中观万物之宜,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。故易者,所以断天地,理人伦,而明王道。是以画八卦,建五气,以立五常之行;象法乾坤、顺阴阳,以正君臣、父子、夫妇之义;度时制宜,作为罔罟,以佃以渔,以赡民用。于是人民乃治,君亲以尊,臣子以顺,群生和洽,各安其性。”此其作《易》垂教之本意也。

 

                    (孔颖达《周易正义·卷首》

来源:凤凰网综合 作者:陈仁仁

 


 
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